-「菊与刀」
之前的日本的封建社会划分为复杂的阶层，每个人的身份都是世袭固定的。而德川巩固了这种制度，并且对各阶层成员的日常行为进行了详细的规定。在皇室和宫廷贵族之下，日本有四个世袭等级，其顺序是士（武士）、农、工、商，其下还有贱民。
「武士」和其他的三个阶级，农、工、商，有巨大的鸿沟。后三者是庶民，而武士则不是。武士的佩刀不再是装饰品，而是特权和阶级的标志。
德川家康所颁布的法令中规定「对武士无礼，对上级不逊的庶民，可立刻斩杀」。武士日益成为藩主财产的管理人以及各种风雅艺术的专家，如古典的茶道、乐。
在这种制度中，日本人并没有像一些生活在强力等级制度下的民族那样，变成温良恭顺的民族。在日本各个阶层收到了某种保证。每个阶层所受的限制很大，但又有秩序和安全的。
在二战中，日本的战争策略主要的一个因素就是输出等级文化。在日本人构建世界秩序的时候，等级制度是经常考虑到的因素。但是，日本人在要把这种等级观念向外输出的时候，就遭到了惩罚。
因为，等级制度是绝对不能输出的东西，那些大言不惭的主张，在其他国家来看，是在狂妄至极，二战时候日本到了占领国，发现当地居民根本不喜欢他们，他们也会惊讶，我们不是给了他们一个地位吗？
简言之，这种等级伦理观，是了解日本人的一种重要方法。
关于教育，谨慎、自制和二元性
根深蒂固的二元性，以及幼儿和成年时期的教育连续性断层，不仅仅是日本教育的特点。
我们的教育观一直教育我们如何成为一个好孩子，一个好儿子，但是从来没有告诉我们，如果做好一个男人，如果做好一个爸爸。这种教育的断层性，就是根深蒂固的二元对立。
而日本的育儿方式要求孩子谨慎和自制，而且，父母从一开始就教育孩子，他们的小小愿望并不是世界上最高的命令。
日本人允许婴儿和老人有最大的自由和任性。随着婴儿幼期的过去，约束会渐渐增加，直到结婚前后个人自由降至最低点，然后贯穿整个壮年，持续十几年，过了60岁，几乎不为名誉和羞耻所烦恼。而这种特性和美国社会恰恰的相反的。
日本的女孩子必须从小遵守各种约束，这种义务要他们自己直接承担，无需父母强制。父母亲对女孩子的家长权不是通过体罚，而是通过平静而坚定的期待，希望女儿按照要求来生活。
这种「象真丝一样柔软却很坚韧」的「希望」之所以能够收到如此好的效果，原因之一就是每一种工艺和技术的训练都非常明确。
在此，女孩子学到的是习惯，而不仅仅是规则。如，幼儿期如果用筷子，进入房间的姿态，成年后的茶道和按摩，都是由长辈手把手教，并且反复不断练习，直到熟练习惯。
女孩子的生活远比男孩子平稳，自从她们懂事lai ，就受到一种教育，无论什么事情都是男孩当先，礼品、关怀，女孩子都是没有份的。她们必须尊重的处事规则是，不容许有公然表白自我主张的特权。
对于男孩子，西方人不理解的是日本男子行为的矛盾性，是日本儿童教养的不连贯性造成的。在小时候他们就是自己世界里的神，可以纵情肆意，甚至攻击别人，一切欲望似乎都能得到满足，这种欲望和记忆仍旧存在意识的深处。
这种根深蒂固的二元性，使他们长大成人后，即可以享受沉溺于罗曼蒂般的爱情，也可以变成绝对顺从家庭安排的婚姻。既可以沉溺于享乐和安逸，也可以不计一切后果的承受极端的义务。
谨慎的教育往往使他们行动怯懦，却又能勇敢得近于鲁莽。殷勤有礼，而又傲慢不逊。
耻感文化与自我修养
「知耻之人 」有时被译成 「有德之人」
在人类学对各种文化的研究中，区别以耻为基调的文化和以罪为基调的文化是一项非常重要的工作。提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，这种社会可以被定义为「罪感文化」。
和欧美坦诚相神父或者我忏悔而得到解脱不同的是，「耻感文化」没有坦白忏悔的习惯，对上帝也没有，对自己信仰的神也没有忏悔的行为。在这样的社会里，只要有不良行为没有暴露在社会上，自己就不会懊恼，坦白忏悔也只是自寻烦恼。
而真正的耻感文化依靠外部力量来做善事。而耻感是对别人批评的反应。一个人感到羞耻，是因为被公开耻笑，排斥或者他自己感觉到被讥笑，但是不管哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力。
日本人已经把羞耻感纳入到了道德体系。不遵守明确规定的各种善行标志，不能平衡各种义务都是耻辱。
日本人说「知耻为德行之本」，而「知耻之人 」有时被译成 「有德之人」或者是重名誉的人。耻感在日本的伦理中的权威地位和西方伦理中的「纯洁良心」「笃信上帝」的地位相等。
耻感在日本生活的重要性意义就在于，任何人都十分注意社会对自己行动的评价。
而自我修养，日本人认为只有经过精神训练，才算的上自我修养。只有如此才能生活充裕，获得体验人生的能力。
日本人培养「能力」的自我修养，l理由在于能改善他本人驾驭生活的能力。修养初期，人们会感到难以忍受，但这种感觉不久就会消失，并终究享受到其中的乐趣，否则就会抛弃修养。
结语
结构的方法论
本书在战争中的日本人、等级制度、明治维新、历史与社会的负恩者、人情、道德、自我修养、教育、以及投降后的日本人几个维度对日本进行了研究分析。让人不可思议的是，作者本尼迪克特从来没去过日本，没在日本生活过，也不懂日语，就靠着这么急的研究，就被称为搞清了日本的国民性格。
这种比较另类的研究方法，虽然论证过程和一些观点是有问题的，也没有大量的实例数据，但是，得出了一个至今仍然是绝对正确的核心结论。至今影响着全世界。
这种研究方法，在当时，提供了一种新的视角和结构，对于结果的正确性提供正确的严谨的框架结构，也许也就是这种框架式的研究方法和结构，以及第三方视角，让美国当时诞生了一批著名的企业。
二战过去了这么多年之后，当我们想去深刻了解日本的时候，《菊与刀》依旧是我们的首选，简单、通俗、流行。但是当我们用二战后的研究书籍，用当代人的视角去审视日本这个国家的时候，我们会得到一些错误的结论。
我想随着时间的推移，「菊与刀」给我们最大的价值，依旧是他研究的角度和方法论，以及结构这个国家的逻辑推理过程。
TIME：2021.1.23
专注于深度思考和个人成长
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